老庄人生哲学及当代价值

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年07月08日

  :老子与庄子在人生哲学方面各有建树,二者既一脉相承又有立异成长。第一,在现世人生涵养方面,老子主意“致虚守静”,庄子则讲“心斋坐忘”;第二,在现实人生抉择方面,老子讲究“无为而为”,庄子则讲“无用而用”;第三,在抱负人生追求方面,老子追求“见素抱朴”,庄子追求“无何有之乡”;第四,在人生境地参悟方面,老子追求“上善若水”,庄子则追求“齐物逍遥”。老子偏重于弱者的保存聪慧,而庄子愈加倾向于一种达观的糊口立场。当今时代,老庄人生哲学中的精髓仍然能够开导世人的处世之道,为精力家园的重建供给某种自创。

  环节词:老庄;人生哲学;保存聪慧;达观立场

  先秦时代的老子与庄子同为道家学派的创始人和主要代表人物,二人的哲学主意既一脉相承,又有所区别。老子以道为体,以德为用,分析道法天然,注重人道的自在与解放,其目标一为解放人的认知能力,二为解放人的糊口心境,在人生哲学方面主意“反者道之动,弱者道之用”[1]226的弱者保存聪慧,带有强烈的朴实辩证法色彩。庄子在承继老子思惟的根本上,主意平静无为,努力于人生哲学的扶植,追求一种“六合与我并生,万物与我为一”[2]72的客观精力境地,安时处顺,逍遥自得,以达观的处世立场来面临糊口。虽历时弥久,可是老庄的人生哲学主意在当下仍然能够开导世人的处世之道,为精力家园的重建供给某种自创。

  一老庄人生哲学发生的缘由

  1.老庄人生哲学发生的时代布景。家喻户晓,哲学是每个时代精力的精髓,哲学家们所处的布景往往决定了这种思惟的内容与所指。缘由与目标的合一性,为处理精力迷惑供给间接的渠道。从外部研究来讲,老庄的人生哲学的发生是其时社会情况的产品。据史料考据,老子所处的春秋期间是一个动荡不息,战乱不止的时代,自东周起头,王权逐步式微,分封制井田制逐步遭到粉碎。“欲观周之所以定全国,必自其轨制始矣”,[3]23跟着轨制的崩溃,诸侯王臣人心不稳,政治动荡不安,作为一个有良知的学问分子对这种“全国无道”的现象,每小我都有着配合的强烈的忧患认识。但在若何应对现及时,有的人选择积极入世,有的人却选择洁身自好,独善其身,成为阿谁时代的隐者。老子作为此中的一员,主意返璞归真,适应人的赋性,处处隐含了弱者的保存聪慧。庄子晚老子几十年,糊口在战国时代,其社会情况与春秋末期大都类似。社会动荡不安,糊口不不变,处处充满危险。但庄子与老子有一点略有分歧,庄子的人生哲学思惟更像是一个没落贵族对人生的思虑。有史料考据庄子出生在一个没落贵族家庭,是贵族的儿女。庄子糊口在战国时代社会动荡,糊口不不变,充满危险的大情况下。没落贵族的身份让庄子愈加看破世间的一切,既不像其时的蓬菖人一样消沉避世,他不相信保守隐者找到的各种避世方式能遁藏暗中,又不像士人阶级那样积极投奔政治,大展宏图,而是采纳游世的立场,以一种达观的心态,无所等候,追求“齐物逍遥”的人生境地。2.老庄人生哲学发生的思惟渊源。隐者文化是老庄人生哲学最次要的源流。隐者文化渊源甚早,按战国秦汉间人的说法,从尧舜时代直到西周初年皆有隐者,但这些传说生怕是战国时隐者的托古之辞,不大可托。比力可托的是春秋时代,即起头有隐者的勾当和隐逸之士的传说。《论语》中孔子师徒南游时曾碰到楚狂接舆、长沮桀溺等人,皆是南方的隐者。这些隐者大都很有见识,有着配合的特点:好比都鄙夷政治,嘲讽救市的主意和勤奋,主意避世而居,保全本人,寻求“真我”。别的,他们都在避世的糊口中寻找某种新的人生意义。老子的哲学思惟中主意“以退为进,无为而治”,也多呈现这种色彩,可见老子也是他们中的一份子,深受这种隐者文化的影响。庄子承继了隐者的抱负主义保守,要去世俗糊口的腐臭气味之外寻找清爽的人生。庄子在隐者观念中罗致灵感,出格是在隐者寻求“真我”的观念中罗致灵感。庄子否认现实中的“我”,倡导以一种游世的立场来面临现世,这种游世思惟的素质并不是以无准绳的游戏手段谋求益处,而是以完全的游戏立场嘲讽在这个现实世界里寻找不变糊口的设法。庄子的这一理论现实上标记了对隐者保守思惟另一种激进的革新。3.老庄人生哲学发生的主体前提。老子曾为“周之守藏史”,[4]2136掌管周朝图书文献,在这些典籍材料中有不少文章表现出糊口的聪慧和人生的立场,老子无机会对其接收自创。老子的人生哲学良多都是他在经验世界所体悟的事理,是其对生命的呼声。别的,有史料考据庄子出生在一个没落贵族家庭,是贵族的儿女。庄子生在战国时代,战乱不竭,社会动荡不安。没落贵族的身份使得庄子比常人愈加看破世事,既不会消沉避世亦不会积极投身政治,而是用一种游世的立场逢场作戏,追求“齐物逍遥”的人生境地。

  二老庄人生哲学的内涵:老子与庄子分歧概念之比力

  老庄作为修道之人,从始至终都以修道、修身为方针。修道或是修身从底子上讲乃是修心之道,也就是使本人的心里达到某种形态。心性的涵养是修身之道的主要环节。1.从“致虚守静”到“心斋坐忘”的现世人生心性涵养。老子认为心性的最佳抱负形态是达到“致虚极,守静笃”[1]134的境地。老子作为一个有道之人,提出想要达到致虚守静的最佳心性涵养的抱负形态,必需做到以下几点:其一,要少私寡欲。老子曰:“见素抱朴,少私寡欲”。[1]143任继愈在《老子新译》释为“外表纯真、心里朴实,削减私心、降低愿望”。[5]100私欲可以或许蒙蔽人的心灵,损害人的赋性。人类的私欲一旦打开常常会永无尽头,欲壑难填。从古至今,很多人在无休止追求名利声色的路上,不只对他人、对社会形成危险,同时也耗费了本人最朴实的脾气和德性。老子主意“少私寡欲”,“少私”不是无私,“寡欲”也不是无欲。他只是警告世人不要总为外物奴役,要追求心灵上的自在。这在另一点上也申明老子的心性涵养在今天这个社会能够理解为:非论是清心寡欲不问世事,仍是积极入世追求名利,都是心性涵养所达到的境地。矛盾是遍及具有的,每小我有每小我的特殊性,境地与境地之间无所谓高与低,这完全看小我修为。所以,良多的时候不在于你的糊口,你的人生是一个什么形态,只需心里无所欲求,也定会达到“致虚极,守静笃”的抱负形态,让心灵得以平和平静。其二,要弃“智”弃“巧”。“智”和“巧”出自于“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,响马无有”。[1]143“智”在此做“自作伶俐”,“巧”的寄义在此做“偷巧之心”,虽然私欲是人的天性,可是,人的愿望的膨胀离不开自作伶俐与偷巧之心的作祟。世上的俗人斗智攻心、巧诈诈伪形成了社会的紊乱和人类纯挚天然之性的损毁,前贤老子鉴于此,主意绝巧弃智,削减心志的损毁,以连结“虚静”的天然心态。庄子在心性的涵养方面,所要追求的方针是达到“胜物而不伤”,庄子基于此标的目的在《人世间》中,细致地讲解了“心斋”和“坐忘”这两种修炼心性的步调和方式:一方面,要连结心的虚静。“虚也,心斋也。”也就是说要做到心斋,就是要连结心的虚静,解除心中的邪念,使心志纯一,然后虚以待物,最终达到“胜物而不伤”。若何才能做到胜物而不伤?庄子在《应帝王》中指出,要“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为之主,体道而无限……故能胜物而不伤。”[2]264也就是不图虚名,不消巧智,不合错误任何工作担任,而且不把任何工作放在心上。另一方面,要默坐以忘其。其具体要求就是“堕肢体,黜伶俐,离行去知,同于大道”,[2]240(《大宗师》)即忘掉本人的形体并遏制一切思维勾当,从心理上达到离行去知的境地。庄子在《应帝王》中指出“于事无与亲,雕琢复朴,块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。”[2]258其意义是说,对于人世的事物,无亲无疏,丢弃对华美事物的追求而回到华而不实中来,像木头人那样把本人的形体摆在人世上,在纷繁复杂的事物中连结本人独立不移的形态,如斯尽享天算。“无为而为”是老子朴实的辩证法思惟在人生上的表现,“无用而用”是庄子哲学思维体例,是对现实人生的思虑,从无为而为到无用而用,均表现出了“知人者智,自知者明”。老子这句话讲的是领会别人是聪慧,领会本人是圣明。打败别人是无力量,打败本人才是强大。无为而为和无用而用均带有古代朴实辩证法色彩。2.从“无为而为”到“无用而用”的现实人生抉择。老子的人生哲学含有朴实的辩证法思惟,好比他说“知其雄,守其雌”中的“雄与雌”的关系,“知其白,守其黑”中的黑与白的关系、“知其荣,守其辱”[1]183中荣与辱的关系,均有着辩证的色彩。别的老子的《道德经》也都是讲的弱者保存的聪慧,他讲究先把本人放在弱者的位置上,做最坏的筹算,取得根据,再图朝上进步。老子否决强攻硬取,“人之生也柔弱,其死也顽强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故顽强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。”[1]332真正的强者乃是先安身于“柔”的,“守柔曰强”。安身于“柔”,不以力取,“将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之”,最初达到“柔弱胜刚烈”的目标,这是老子“反者道之动,弱者道之用”在人生中的表现。庄子的在人生选择方面的哲学聪慧体此刻《人世间》篇中,庄子讲述了一个关于树的故事:有一棵很是大的栎树,几千头牛都能覆盖下来。本地人把它看成社神用来祭祀,而不把它砍下来作木材用,由于它木质松散。所以其他的树多冷笑它无用。大栎树只是笑着说:“我无用,可是我可以或许得以保存,你们有用,只是在必然的时候,被别人砍伐操纵而得不到保存。”故事很简单,但寄义很深刻。这棵散木,就是由于没有用,所以才保全了本人,这即是它的大用,即“无用之用”。3.从“见素抱朴”到“无何有之乡”的抱负人生追求。老子看到其时的社会道德情况,仁义道德不再劝导世人,真善变成伪善,积德之道流于故弄玄虚的层面,更有人假借仁义窃取名利,披着仁义的虚假外套,踩踏着仁义的高贵。因而提出要想民利百倍,绝圣就要弃智,要想民复效慈,绝仁就要弃义;要想没有响马,绝巧就要弃利,归根到底就是要达到“见素抱朴”的抱负形态。庄子也曾说:“窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。则长短窃仁义圣智邪?”[2]302这种假装好人的诸侯,必然形成对苍生的戕害,所以老子主意扯开这些遭人操纵的仁义道德的虚假外套,以显显露人类天然本真的道德。老子把道德分为两类,一类是人类天然本真的道德,这是一种本性;另一类是虚张声势报酬的道德。人道之初朴实天然,不受任何道德观念的限制,人类出于赋性的行为与大道天然是糅合在一路的,也就是老子所说的“朴”是人生的抱负形态。老子认为天然之德要高于报酬之德,之所以会有报酬道德的呈现,是由于天然之德的失落。万事万物唯有得到,刚刚懂得宝贵,老子对天然本真之性的挚爱,使其视“朴”为一种高高在上的美德,付与“朴”以极高的价值意义。他说:“古之善为道者……敦兮其若朴。”[1]129“道常无名,朴。”[1]198庄子对人生是一种游离于世外的立场。他所追求的抱负人生是一种逍遥自在,无何有之乡的形态。他的抱负人生追求来历于对现实人生疾苦景况的反思。他认为人生疾苦来历于本身的认识和思惟的愚蠢蒙昧。人们之所以感应疾苦是缘于本身的愚蠢。“人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?”[2]58(《庄子齐物论》)这里的“芒”陈鼓应先生释为昏昧、利诱,也就是凡是所说的愚蠢。恰是由于愚蠢才使得人们受本人和外去世界的役使,人保存在的各种悲剧也是来由于此。“梦喝酒者,旦而啜泣;梦啜泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉尔后知其梦也。且有大觉尔后知此其大梦也,而愚者自认为觉,窃窃然知之。‘君乎!牧乎!’固哉。”[2]102(《庄子齐物论》)。人在追求幸福的路上履历着各种磨难,二心神驰自在却事事被束缚。庄子认为抱负人生的形态该当是逍遥自由。“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”逍遥游是抱负人生的形态,而所要达到的抱负境地乃是“无何有之乡”。逍遥游仅仅为自在的物理形态,真正的逍遥乃无一物可得,达到无何有之乡的境地。庄子在本人的精力世界里建立了一种纯粹抱负主义的境地,这种境地抛开了现实世界的束缚,是精力世界的绝对自在,这种自在仅仅是精力的自我缔造,没有现实根据,因而接管这种思惟的人也往往是无法让世界改变的弱者,也就是说庄子的思惟降服了本人,使本人不为外物所累,做一个精力世界的充足者。4.从“上善若水”到“齐物逍遥”的人生境地参悟。老子是具有人生聪慧的前贤,他的处世之道是站在一个弱者的角度来设定的,用底线思维的体例思虑问题,讲究柔弱的辩证体例,老子常讲“人之生也柔弱,其死也顽强。草木之生也柔脆,其死也枯槁”[1]332来申明柔弱和刚烈的得失黑白,教给世人弃强取弱,舍刚守柔。老子认为真正的强者不是概况的顽强,而是先安身于“柔”,就像牙齿虽然坚忍,反而会零落,舌头柔嫩却获得保留一样。不以力取,“守柔曰强”。别的,老子认为水性柔弱,但却无坚不摧,无强不克,最能申明弱者保存的聪慧。“上善若水。水善利万物而不争,处世人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”。老子在这里是在申明,最高的善就像水一样,滋养万物而不为本人争任何前提,处在人们所厌恶的情况里,所以说它几乎接近于道。一个具有至高善的人,该当有着水的操行,处在便于他人的位置,气度宽广,与人交往天然平平,措辞讲信用,从政会管理,处事精悍,步履合乎时宜。老子倡导人们多多向水进修,有着极大的善行,滋养着万事万物,却从不邀功讨赏,水有着容纳全国的胸襟和气宇。老子的人生聪慧以及对人生境地的参悟集中体此刻上善若水的思惟上。庄子在面临糊口时与老子虽然有所分歧,但同样不失为糊口的智者。庄子厌恶世俗,“以全国为沈浊,不成与庄语”,并对世俗小人予以辛辣的嘲讽。面临对他的困境冷嘲热讽,向他炫耀出使秦国得来的车马的曹商,庄子十分不齿地说:“秦王有病召医,破溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多,子岂治其痔邪?何得车之多也?”曹商自讨败兴地走了。庄子素性洒脱,看穿名利。有一天他在濮水上垂钓,楚威王派使者说之曰:“愿以境内累矣。”庄子“持竿掉臂”,理都不睬,以泥巴里打滚的乌龟自比说“吾将曳尾于涂中”。他宁可像乌龟在泥水里打滚一样活在贫寒的困境中,也不肯为世俗所拖累,做富贵荣华的牺牲品。庄子比老子愈加达观的处所在于置存亡于度外。道家追求长生不死,而他虽重视摄生,却并不恶死,他对于灭亡有独到的看法,把死当作是一种解脱。庄子的老婆死了,他的好伴侣惠施去怀念,而庄子却在“鼓盆而歌”,正在为老婆脱节红尘的困苦而庆贺呢!庄子快死了的时候,他的门生们筹议着要厚葬他,他却说:“吾以六合为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送,吾葬岂不备邪?何认为此!”门生们说怕他的骸骨被兀鹫吃了,他说,把我放在田野里,兀鹫要吃我,把我埋在地下,那些蝼蚁也要吃我,你抢下兀鹫的口粮去喂蝼蚁,岂不是太偏疼了!庄子在其《逍遥游》一篇中为我们描画了他所设想的世界之大。“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。”[2]6虽然这个世界并不是实在的世界,可是是其思惟所及的世界。庄子所参悟的人生境地是达到“以无为求无为”,追求精力上的“齐物逍遥”。正如冯友兰所说,境地有凹凸,分歧的境地在宇宙中的地位分歧。“人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解,因而,宇宙人生对于人所有底某种分歧底意义,即形成人所有底某种境地。”[6]549无论是老子追求的“上善若水”的人生境地,仍是庄子追求精力上的“齐物逍遥”,达到“以无为求无为”的境地,一个是在道德的范围内,一个是在精力的范围内,各有各的分歧,也各有各的好。

  三老庄人生哲学的现代价值

  第一,老庄人生哲学对于现代人生聪慧的价值开导。现代人在为人处世中老是表示出个性的宣扬以及强势一面,无理要争三分,有理得理不饶人,人们在争抢中糊口,无形中添加了糊口的懊恼。老子“反者道之动,弱者道之用”的人生聪慧主意人们凡事退一步措辞,凡事要从两面阐发,像水一样,虽然居于低处,却有着浩大和博大的胸怀,成为最高的善。庄子达观的糊口立场同样也为人们优良糊口心态的塑造供给了价值开导,凡事想得开,不纠结于形式,追求精力世界的“齐物逍遥”,天然会品尝到糊口的真理。第二,老庄人生哲学为人们处理“不协调”供给参考。老庄的人生哲学对缓和人与天然、人与社会、人与人之间的矛盾方面具某种意义。当今社会,人类面对一些遍及的问题,如生态失衡、情况恶化、战云密布、人际关系严重等,人们保存情况和糊口情况处处都布满着矛盾,而这些矛盾归根结底都是人们的凡事好斗、好争、好强所形成的。而老庄哲学思惟则教会我们若何去学会协调,一方面老子弱者的糊口聪慧告诉我们凡事退一步,与世无争,天然没人可以或许与你去争抢,而社会中不协调的要素也会因而削减,另一方面庄子达观的糊口立场则为人们好心态的培育供给了自创,凡事看得开,想得开,天然能够齐物逍遥,糊口中的矛盾也会获得缓和。第三,老庄人生哲学无益于现代人重建精力家园。当今的中国社会在经济转型期间更多处所向于一个物质社会,人们勤奋的成长出产以缔造更多的物质财富,鞭策社会向前成长。老庄这种清心寡欲、致虚守静、追求精力上的绝对自在似乎与现代社会的行程格格不入。可是在拜金主义、享乐主义大举流行的今天,人们精力家园正一步步走向沦丧,老庄哲学思惟的精髓“少私寡欲”“致虚守静”“心斋坐忘”“平静无为”等概念为现代人们供给了涵养心性的方式,削减人们对物质的追求,把更多的精神放在追求精力的标的目的上来,培育现代科学的糊口立场,让心灵回归到天然的形态,得以洗涤,协助人们找到心灵的归属感。平息人们心中的愿望之火,赐与人们在精力世界缺失上面某种抚慰,从而为人们的精力世界供给歇息的空间,协助人们重建精力家园,以连结心灵上的均衡、安好与协调。总而言之,先秦时代老庄人生哲学是中国保守文化的主要构成部门,从古至今,它对中华民族的人生观和价值观发生了很大的导向感化,这种思惟包含了对社会的无益启迪,好比老子的人生聪慧哲学为我们若何为人处世供给自创,而庄子达观的人生立场影响着我们处世心态。两者均要求人们成立一种健忘自我的精力境地,少私寡欲,凡事利于他人,这不只有益于成立一个利他型的社会,同时也是当今社会值得进修的主要文化思惟。在我国现代化的历程中,人们的物质世界和精力文明都获得了极大的成长,经济根本决定上层建筑,在社会大变化转型期间,物质的极大丰硕会形成人们人生观和价值观的扭曲,人们的精力家园丧失,如何重建人们的精力家园,协助人们树立准确的人生观和价值观,除了在对峙马克思主义的精力指点下,充实接收和阐扬中国保守文化中的精髓同样主要。

  [1]陈鼓应.老子今注今译[M].北京:商务印书馆,2006(6).

  [2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:商务印书馆,2007(7).

  [3]周锡山.王国维集[M].北京:中国社会科学出书社,2012(5).

  [4]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982(11).

  [5]任继愈.老子新译[M].上海:上海古籍出书社,1985(5).

  [6]冯友兰.三松堂全集第4卷[M].郑州:河南人民出书社,1986(9).

  [7]刘大光.老庄哲学的人生聪慧[J].长春理工大学学报(社会科学版),2012(1):25.

  [8]梅良勇,彭隆辉.庄子的人学思惟述评[J].江西师范大学学报(哲学社会科学版),2001(2):3-6.

  [9]陈鼓应,白溪.老子评传[M].南京:南京大学出书社,2001(7):27-40.

  [10]颜世安.庄子评传[M].南京:南京大学出书社,1999(12):8.

  [11]钱耕森,李仁群.老庄人生哲学及其与孔子人生哲学的比力[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),1991(1):18-25.

  作者:李娴 梅良勇 单元:江苏师范大学 哲学与公共办理学院

  马克思主义的现代价值阐发

  工艺美术教育的现代价值和成长标的目的

  马克思主义根基道理及现代价值研究

  法令教育思惟的现代价值

  人生哲学与思惟教育论文

  基于现代价值的社会办理论文

  现代价值下马列主义论文

  哲学家的人生哲学论文

  汗青理论及其现代价值探析

  通用设想理念现代价值刍议

  参考文献://

  上篇论文:高校英语讲授哲学审视阐发

  下篇论文: 没有了

  栏目分类导航

  言语哲学论文

  保守英语讲堂教育的局限性[

  哲学家自律的道德观[

  哲学家法哲学批判释解[

  英语教师提拔科研能力的哲学思虑[

  收集恶搞现象的哲学阐发[

  两种生命观之比力综述[

  经常性思惟工作的实践与思索[

  天气非常与国度好处博弈的哲学思[

  无限哲学及宗教蕴意初探[

  节拍在音乐中的哲学性[

  马克思主义哲学教育问题与应对措[

  文学图解具有主义哲学摸索[

  高校化学教育中的哲学理论[

  水力学计较中迭代法的感化切磋[

  物联网的社会生成与特点[

  江苏科技消息.科技创业.[

  青少年体育[

  河南财经政法大学学报[

  精神病学与神经康复学[

  湖南生态科学学报[

  电子测试[

  13569

  林业适用手艺[

  果树学报[

  海岱考古[

  云南农业大学学报·天然科学版[

  景象形象水文海洋仪器[

  膨胀剂与膨胀混凝土[

  水泥手艺[

  新疆电力[

  医食参考[

  学术网收录7500余种,品种广泛

  时政、文学、糊口、文娱、教育、学术等

  诸多门类等进行了细致的引见。

  哲学理论学论文

  主机存案:7值班德律风

  营业分析引见在线投稿

(编辑:admin)
http://gripalyaco.com/zlz/212/