关于老庄哲学的入世思想论文范文参考资料

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年07月08日

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  主题:老庄哲学

  更新时间:2019/02/15

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  摘 要:道家哲学并非人们所凡是认为的是一种消沉的出生避世思惟。老子哲学和庄子哲学都具有入世思惟。《老子》内容中有多章涉及治国思惟,并且通过对世界万物的对立面彼此转化阐述,阐明“无为”之治的政治倾向。庄子环绕人生、人的自在、人的命运来由,抒发本人的入世情怀。

  环节词:老子;庄子;入世

  作者简介:贺晴,男,哲学硕士,研究标的目的为马克思主义哲学和社会成长理论,渭南师范学院思政课部教师。

  在很多人看来,儒家主意“修身”、“齐家”、“治国”、“平全国”,故倡导的是一种积极入世精力,而道家主意“顺道”、“无为”、“逍遥”,因此持有的是一种消沉的出生避世立场。笔者认为,儒家倡导修身、齐家、治国、平全国,倡导学而优则仕,并积极地为统治者指出为国之道,虽然有着强烈的入世情怀,可是道家虽然偏重于分析宇宙天然,看上去似乎是出生避世的,但其哲学阐述最初又都落在了政治层面上,因此现实上也是入世的。道家哲学次要切磋了宇宙来源根基、福祸相依,柔能够克刚等哲学来由,可是这倒是为阐明为政之道而发。下面就以老子和庄子的相关著作阐述一下这一思惟。

  老子是道家学派的创始人,在《老子》中“道”是万物之宗,“道生一,终身二,二生三,三生万物”(四十二章),在这里虽然“道”是发生万物的造物者,具有世界的来源根基寄义,但它并不老庄哲学的入世思惟相关论文由收集拾掇供给,如需论文可联系我们.次要是对天然现象的归纳综合、察看,所谓“飘风不终朝,骤雨不整天”,“六合尚不克不及久”等等,只是借天然以明人事罢了。

  《汉书·艺文志》上说:“道家者流,盖出于史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执本,清虚自守,卑弱以对峙,此君人南面之术也。”,老子曾为周之史官,史官的一个主要职责就是“掌官书以赞治”,因此作为道家代表的《老子》与记实、思索、总结汗青上的成败、存亡、祸福、古今之道相关。从《老子》的内容上看,老子所言内容有相当多的治国之道。如:“以道佐人主者,不以兵强全国,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年”(三十章);“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化”(三十七章);治大国,若烹小鲜。以道莅全国,其鬼不神(六十章)等等,都涉及治国思惟。有论者曾以郭店楚简《老子》考据,指出“郭店《老子》涉及治国论的章节有十九章,约占郭店《老子》的三分之二”。

  从策略论上看,《老子》辩证法中的一个凸起特点是,在对立项的列举中,出格注重“柔”、“弱”、“贱”的一方。人们凡是认为《老子》强调无为即是消沉无为,是出生避世思惟的表示,其实老子强调“柔”、“无为”只是为了顺应天然而然的“道”。而这恰是老子的哲学理念,贯穿整部《道德经》。

  起首,老子的“柔”,并不是一种实力衰小的涵义,而是一种处世体例、处事准绳。老子强调:“柔弱胜刚烈”(《道德经·三十六章》),“强大处下,柔弱处上”(《道德经·七十六章》),由于,“揣而锐之,不成长保”,就是说,磨得很尖锐的刀刃,起头用起来很恬逸,可是用不了多久就钝了,以至卷口或崩刃,不克不及长久连结尖锐。这就要求为人处世不要太锋芒毕露,不然就容易招灾惹祸,晦气于本身的存活和成长。因而老子说:“弱也者,道之用也”;“兵强则灭,木强则折”;“故必贵而以贱为本,必高以下为基”;“全国之至柔,奔驰于全国之至坚”等等,在这里都表示出了“守柔曰强”思惟。对于那些长于柔弱的人来说,柔弱不是他们的目标,而是要人们留意到只要处于“柔”、“弱”的一方,才永久不会被打败。要“贵柔”、“知足”如许才能连结住本人,就能持久而有韧性。这一观念在总结世事经验,开启人生聪慧有主要意蕴。在恰当的时候向人“示弱”,他就不会成为众矢之的,反而更容易达到目标。正所谓“以其不争,故全国莫能与之争”就是这个事理了。其次老子的“无为”。老子强调无为,并不是要世人消沉地“无所作为”。老子的“无为”就是强调天道,主意遵照天道而勾当,在《老子》看来,人不外是六合万物中的一种,所以用不着像儒家那样划定一套礼制,然后在要求人们去遵照。《老子》提出“道法天然”的主意,即人要效法地、地要效法天、天要效法道,就是要求人要按“无为”准绳辅助万物天然运转,而不得成心造作。老子还据此提出了其政治主意:“无为而治”。老子云:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”(《道德经·五十一章》)意即成绩它而不执为仗恃,得尊重而不肆行掌握,这就是无限深挚的德。就是要求人们必需节制权力欲和安排欲,而适应“天道”,这也是老子入世精力的一个主要的表现。

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  二 庄子的游世思惟

  庄子否决儒家的入世思惟,可是他的思惟也是入世的,而且与儒家以及老子的入世思惟分歧。李泽厚先生指出:“概况来看,庄、老并称,似乎都寡恩薄情;其实庄、老于此大有区别。”老子讲权谋,重理智,不动感情,而庄子却道是无情却无情,在其心里深处透显露对人生、生命、感性的眷恋和爱护。具体的说,庄子的入世思惟次要表示为对人生和社会现实的关心。

  起首,对人心理由极为关心。《庄子》的内七篇无不是关心人生,环绕人的生命保全、小我的自在、命运的把握来展开的。如,在《摄生主》中,开篇就说:“为善无近名,为恶无近刑。缘督认为经,能够保身,能够全生,能够养亲,能够尽年。”意义是说,为了保全人命,不中道夭折,最好的法子就是做善事不要求名声,做坏事不要冒犯刑律,处于善恶之间,善恶都不追求。同时,庄子还有一种“万物(下转195页)(上接188页)一体”的人格观念。庄子说:“喜怒通四时,与物有宜而莫知其极”(《庄子·大宗师》),“与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐”(《庄子·天道》)都表白庄子并不把人生、糊口以及天然、世界看作是虚妄和荒谬的,并且表示出“我与万物合而为一”的思惟。其次,庄子还对社会现实极其关心。在《人世世》一篇中,庄子就对他身处的乱世进行了揭露:“轻用民死,死者以国量乎泽若蕉,民其无如矣。”在《在宥》篇中描述:“当代殊死者相枕也”,庄子感遭到的是一个无道的暗中世界,君王暴烈嗜杀成性。庄子不只仅是对现实的关心和揭露,更为主要的是庄子还提出了本人的政治主意,即“无君”、“无为”、“返朴”。庄子认为无君无臣的天然糊口是最抱负的,君臣之分是一种“固陋”的表示。庄子认为, 从赋性上说,世间万物在其都是“无为”的,因而他和老子一样也要求君主“无为而治”。这就表现了庄子的政治思惟。可是处于如许一个乱世,就是想要有所作为也难以实现,只能选择保全人命这一处世之道。

  因而,庄子不像儒家那样要求修身、齐家、治国平全国,而是选择了“游世”,就是一方面通过外在的“顺人”,来包管其“去世性”,即不离开现世。一小我的存活,必定要有一小我的情况,家庭、社会和国度,是无法离开的;而与现世相抵触,则是极其危险的,故人的一切步履都要任其天然;另一方面又要连结自我,即“不失己”。庄子的做法就是“忘”,既要能忘人,即便是在现世之中,也好像入无人之境;也要可以或许做到在现世之中忘我,如许就能够不必离开现世。这虽然有必然的消沉成分,可是也是一种存活聪慧。

  虽然,老子、庄子主意“顺道”、“无为”、“逍遥”,可是他们的思惟并不完满是出生避世的,并且在他们的著作中有着较着的入世思惟。老子阐了然世界万物的对立面彼此转化哲理,然后阐明本人“无为”之治的政治倾向。庄子则从抱负人格本体出发,阐明本人的存活聪慧。

  因而,道家是站在哲学的高度上阐释复杂的社会人伦关系,虽然道家偏重于分析宇宙天然,看上去似乎是出生避世的,但其哲学阐述最初又都落在了政治层面上,因此现实上也是入世的。

  [1] [春秋]老聃.老子译注[M].冯达甫译注,上海:上海古籍出书社,1991.

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