老庄思想评析论文

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年07月08日

  会议PPT

  IT计较机

  建筑/情况

  法令/法学

  通信/电子

  研究生测验

  经济/商业/财会

  幼儿/小学教育

  办理/人力资本

  汽车/机械/制造

  医学/心理学

  资历/认证测验

  金融/证券

  文学/艺术/军事/汗青

  幼儿/小学教育

  教育办理

  老庄思惟评析论文

  精品文档2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 15老庄思惟评析论文 一、思惟源起:殊途同归的时代抉择 夏基松认为:后现代源自“世界经济全球加剧”,“国度之间的经济差距扩大,分歧民族之间的文化矛盾激化。各 种社会危机„„遍及深化”[5]。刘放桐的概念是:“20 60年代以来,在对保守西方哲学的批判和超越以及对 19 世纪中期以来的现代西方哲学的反思和成长的海潮中”[6] 发生了后现代主义。二位哲学大师别离从社会布景和哲学发 展的过程中对后现代主义发生根源进行了认识。总之,后现 代主义是在现代社会“危机”到来时人们思惟所发生的不 同反映,从揭露的社会问题阐发:福柯认为诸如边缘性的性 问题、神经病问题、牢狱问题是资产阶层的权力使用形成的, 且权力具无为统治者办事的缔造性。葛兰西的文化霸权强调 了资产阶层使用文化同化人的思惟。卢卡奇的“物化”理论 揭示了人的一切被打上了商品、货泉的烙印。德里达认为现 代本钱主义世界已“脱节”、“断裂”,是“灾难”、“危 机”、“灭亡要挟的世界”,时代需要马克思,“不克不及没有 马克思”,“没有马克思就没有将来”。利奥塔认为后工业 科技的消沉影响使科学学问的合法性呈现了危机,一切值得 思疑。詹姆逊的认识形态批判从各角度批判了后现代工业社 会。查伦施普莱特耐克要求人与天然、精力与物质同一和 谐,主意小我、家庭、邻人、社团、民族、全人类社会和平 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 15同一,小我、生物、地球、星体、宇宙协调繁荣,认为女权 与协调的关系是必然的。从哲学的成长看:后现代主义是科 学主义、人本主义合流的反映,诸如科学其实论与新适用主 义,代表有罗蒂、普特南等。后现代主义有反核心、反逻各 斯、反根本的特征:海德格尔“此在”包含了主客是对黑格 尔以前主客二分思惟的褒贬,福柯的“主体灭亡”,拉康的 “消逝主体”都是对核心地位的批判,德里达要求对“他 者”的关心,对“边缘”性的注重是否决核心主义、否决逻 各斯主义。其实,后现代主义更多的是对保守形而上学的权 威、理性的思维体例提出的抵挡,一部后现代主义哲学思惟 史,更像是一部对保守形而上学的褒贬史,一切到了后现代 主义那里,价值都要从头权衡、认识。哲学的思维体例走向 了一条新路子。 冯友兰认为:道家思惟源于“奴隶主贵族被夺了权,得到了他们原有的经济上和政治上的特权地位,降为布衣或 奴隶”,而他们的“地位变了,可他们的思惟没有变。”[7] 也有的把它作为反儒家礼教核心主义的认识形态。《庄 子人世世》中“下世不成待,往世不成追也”显示了没落 奴隶主阶层的无法,暗含了他们的消沉出生避世的思惟。庄子又 说“全形葆真,不以物累形”是一种消沉的抵当,故发出感 叹“人皆知有用之用,而莫知无用之用也”,所以该当“为 善无近名;为恶无近刑。缘督认为经,能够保身,能够全生, 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 15能够养亲,能够尽年”。至此,由抵挡无门,只好洁身自好, 构成了本人的全套摄生、修身思惟。其实老子也想救国:“道 常无为无不为。侯王若能守之,万物将自化”《老子三十 七章》,是其积极献言,但奴隶主阶层大势已去,他只得做 “邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”“小国寡 民”的胡想,虽其思惟是一种倒退,但也反映了他无法的反 抗。纵观道家对儒家批判的言论,那就更多了。《庄子外 物》篇“儒以《诗》,《礼》发冢”是对儒家礼教思惟奉行者 的不苟言笑却干着鸡鸣狗盗的勾当的揭露。老子提出的“绝 圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈”是对儒家弘扬的 学问、分辩术、礼义的批判,认为只要丢弃了它,才能答复 人的赋性。总之,道家思惟“是在对儒家思惟的理论概念和 它所发生的社会后果的间接的、批判性的反映中构成。”[8] 儒道两家的思惟具有解构、批判、否认的关系。 无论从发生的布景仍是从思惟渊源上去摸索,后现代主义与老庄思惟的出处均有惊人的类似点,后现代主义是对 后工业社会的文明而作的深深的反思,是对保守形而上学理 论的负面效应全面解读,是对现代社会糊口若何重建的一种 献言,而老庄思惟是对上层轨制的棍骗性进行的揭露,是对 儒家正统思惟倾覆性的分解,是对人生糊口体例、人生的价 值意义的无益摸索。 二、思维体例相通,年代长远的联婚精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 后现代主义与老庄思惟都可称得上反思的表率,虽相隔两千多年,却有着殊途同归的思维体例,难怪张志伟说: 哲学“它更像是环绕着聪慧‘圆心’而运转的圆周活动。” [9]由于有着同样的思维体例,比力起来也容易进行了。 后现代主义的本色就是对现代主义的批判,是对保守思惟从分歧角度展开的褒贬、否认。海德格尔“此在”的思 想是对主客二分的认识的批判,他的“此在”否认了思维与 具有的二分模式。后期维特根斯坦日常言语游戏说是对所谓 “科学的”逻辑言语的否认,德里达的“反逻各斯思惟”是 对核心主义提出的挑战,并从头提出了对文本阅读的新方 式,它打破了千百年来文本习惯的建构体例。霍克海默的启 蒙辩证法是对发蒙理性的棍骗性的揭示。法兰克福学派的否 定辩证法本身就是一种批判性。批判该当是后现代主义一种 精力,一种素质,一部蕴涵后现代主义的哲学史就该当是一 部批判史。老庄思惟同样也具有丰硕的批判性,老子开篇 “道可道,很是道;名可名,很是名”是对以往道的认识方 式的批判,认为该当准确认识“道”和“名”,该当辨证看 问题。老子的“大道废,有仁义;智能出,有大伪”是对儒 家鼓吹的“大道之行也,全国为公”的褒贬。在《老子十 九章》中,“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈” 不单批判儒家思惟,更要求丢弃它,并测验考试着提出了无为而 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 15治的方略。而《老子列御寇》中“令媛厚利;卿相,尊位 也。子独不见郊祭之牺牛乎?”是对其时统治阶层虚假性、 欺诈性的批判。在《庄子胠箧》篇中:“彼窃钩者诛,窃 国者为诸侯,诸侯之门,仁义存焉。”是对儒家倡导的善恶 尺度的批判。 无论在后现代主义思惟里,仍是在道家思惟中,都表示出对理性批判、抵制的特征。在后现代主义哲学中,他们 虽不否认理性的感化,却表示出了消沉理性的倾向。福柯的 考古学、言语学揭露了它们非持续性、非条理性、边缘性、 陌素性、复杂性的特征,是否决理性的系统性。后期维特根 斯坦“日常言语游戏说”是对逻辑言语的非系统性认识。拉 康的“言语游戏论”更表示出非理性倾向,认为“无认识” 是“主体之家”,是对主体理性的否认。而德里达的“反逻 斯核心主义”就是对理性的批判。在老庄的认识论中有良多 篇章主意“直觉”,《老子四十七章》“不出户,知全国; 不窥牖,知天道。其出弥迹,其知弥少,是以圣人弗行而知, 弗见而名,弗为而成。”认为“道”是超验、不成感知的, 只要用直觉的体例才能体验“道”。老子的“绝圣弃智”是 对理性的否认。所以老子主意依托“心里之光明”,“不可 而知”。《庄子齐物论》中认为“物无非彼,物无非是”, 事物都是差不多的,无准绳区别,“是亦彼也,彼亦是也”, 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 15理性底子不克不及把握它,既然不克不及认识它就不如放弃它。庄子 认为“堕肢体,黜伶俐,离行去知,同于大通,此谓坐忘。” 通过“坐忘”达到“以蒙昧知”,这里更是完全放弃了理性 的使用。 解构用于消解布局,此时布局不只指文本布局,“这里的布局本色上指西方文化之根”[6]428,意指对布局主 义、逻各斯核心主义、素质主义、理性主义、在场主义的批 判、否认。对于文本,德里达重视两者间的差同性,从而把 人们的留意力引向思惟文化的变化、成长,使思惟文化更具 有生命力和缔造性[10]。解构强调“不在场”、虚无,不 愿束缚于条条框框,强调否认性、差同性、自在性、游戏性。 “倾覆”、“消解”、“改变”是其手法,目标达到开放、 动态、可变、自在、离开枷锁束缚。 后现代主义批判保守的“主体性”,批判理性至上,批判遍及性,同一性,包含了一种解构的思惟,利奥塔的语 言游戏说及要求“重写现代性”,罗蒂的反素质主义,否认 任何具有遍及性的工具。女权主义者否决“父权制”,利奥 塔恍惚性、差同性理论,蒯因的逻辑适用主义及对经验论的 批判以及商定的本体论许诺。其思惟都是对以往的思惟的否 定批判,这种批判包含着强烈要求打消以往的思惟,而倡导 一种簇新的思惟。这不是对以往的思惟的修补,而是完全的 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 15丢弃、毁坏。 解构的思维体例在老庄思惟中亦有源可寻。“道可道,很是道;名可名,很是名。无名,六合之始;出名,万物之 母”,“全国万物生于有,有生于无”认可“虚无”为万物 之本,这是对儒家认识体例的一种叛逆、否认。《庄子大 宗师》中“夫道,无情,有信,无为无形,可传不成变,可 得而不成见”,是对主体的一种消解,体道只需“坐忘”、 “心斋”就能够了。《庄子齐物论》中“六合与我并生, 而万物与我为一”,“齐物”思惟是对同一善恶尺度的消解 [11]。故“以道观之,物无贵贱,以物观之,物自贵而相 贱,以俗观之,贵贱不在已。”《老子二十五章》中“人 法地,地法天,天法道,道法天然”,主意“无为”的思惟, 要求“天人合一”是对儒家积极“求知”、“达仁”的解 构。中庄周梦蝶:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也;自 喻远志与,不知周也;俄然觉,则然周也;不知周之梦为蝴 蝶与,蝴蝶之梦为周与?”是对认识体例的解构,此时的认 识体例几乎是一种游戏了,而在《逍遥游》中的解构想惟则 更多,此不多叙。思惟多元化 无论在后现代主义之前,仍是在老庄思惟之前,追求“齐一化”、“统一化”思惟是大的趋向,成立弘大哲学体 系在后现代主义呈现之前不断是追求的方针,包罗现代哲学 中的柏格森想成立生命哲学,罗素想成立逻辑哲学,胡塞尔 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 15想通过“现象学”恢复哲学系统,追求“齐一化”仍是他们 孜孜以求的胡想。而到了后现代主义那里,德里达认为:“西 方形而上学具有汗青置换的游玩性质,该当使限制自在游玩 的布局‘断裂’、‘崩溃’’’’”。博拉古传播鼓吹:“在后现 代世界里,理论曾经穷尽了本身,世界曾经摧毁了本身,剩 下的只要碎片。”[12]所以构成的思惟参差不齐。德里达 重在消解文本布局,福柯处置权力阐发,拉康处置精力阐发, 保尔费耶阿本德努力于认识论,罗蒂在新适用主义上下工 夫,女权主义者为女性争取更多权力等。他们都在勤奋的摆 脱“齐一化”模式,其思惟从多方面、多角度认识社会,揭 露现实,他们的思惟有着更多的可用性和其实性。 老庄思惟同样呈现了多元:《庄子齐物论》中的“庄周梦蝶”要求认识多元化。《逍遥游》中言语的放荡任气性, 庄子认为“六合与我并生,而万物与我为一”本来就该当思 想多元化成长。《庄子齐物论》中认为善恶无同一尺度, 主意多元化的权衡尺度。而老子思惟更是错乱,既有治国思 想,又有本人的宇宙观,对糊口主意恬澹名利,又想答复到 “小国寡民”的“抱负国家”去。 这两种思惟皆为我们建立协调社会、推进人的全面成长、文化的全方位繁荣赐与了很好的开导。当然,它们还有 诸多其他的类似的认识体例,如配合关心他者、开放性、动 态性等,因为篇幅限制,不多做比力。 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 在这两种思惟系统中,都表现出了对保守理论的强烈的粉碎性、否认性,都有着向虚无、向抱负体例成长的趋向, 但认识体例、处理问题的方式又迥然分歧。 相对于儒家长进求索的积极入世的理论,老庄的言论中常神驰着避世、保身。老庄主意的“无为”乱世,相对来 说是一种保守的思惟。如《老子四十八章》中主意“为学 日益,为道日损,损之又损,以致于无为”。不主意知性, 只需求以直觉体“道”,对于“为学”高昂精力是种退步。 更甚者他认为“为全国者,常德不离,复归于婴儿。”认为 在道德方面,还不如儿童期间。在《老子二十五章》中, 倡导“人法地,地法天,天法道,道法天然”。主意按天然 体例去认识处理问题,认识事物,这也是“无为”体例的延 伸。“无为”之中的“抱负国”是庄子思惟的写照,他主导 “无用”“己用”:“今子有大树,患其无用,何不树之于 无何有之乡,宽敞豁达之野,彷徨于无为其侧,逍遥于寝卧其 下”。在政治方面,老子但愿回到原始的糊口体例之中:“子 独不知至德之世乎?„„当是时也,民结绳而用之,甘其食, 老死而不相往来”。尔后现代主义哲学家认识问题更极端化,更缺乏可实践性、操作性。从某种程度上说,它是针对 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 10 15现代哲学中的问题的批判。其精力是值得必定的。但它因为 不必定现代性价值系统的合理性,愈加排斥理性、主体、本 质,一切现代性理论在它那里都被解构、消解、否认。哲学 理论成为了虚无,一切都变成了“言语游戏”,以致人类建 筑的最伟大的形而上学系统被推倒了。所以其理论不单没有 超越,在某种程度上,因为过度的激进,反而成为一种倒退 了。两者若能连系起来,后现代主义若是能准确的看待现代 社会的问题,而老庄思惟能从出生避世上下功夫,对我们当今社 会问题处理是无益的。诸如多关心他者,多考虑生态问题, 辩证的思索现实问题,碰到问题敢于处理问题而不回避问题 等。当然,对其问题的切磋和处理本身也是对我们当今社会 扶植进行的无益的摸索,社会的扶植需要抱负,但也要面临 严峻的现实,处置好抱负与现实的关系才有益于社会更好的 成长。 老庄的理论中有丰硕的辨证思惟,诸如“道恒无为而无不为”,指出了道是变化的。《老子一章》开篇指出“无, 名六合之始;有,名万物之母”是对“名”的辨证对待。“有 无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后 相随。指出了一切事物对立同一。在《庄子知北游》中“夫 昭昭于冥冥,有伦生于无形,精力生于道,形本生于精,而 万物以形相生。”表现了天然与宇宙的运转流变。《庄子知 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 11 15北游》中对存亡问题的认识也是辨证的:“生也死之续,死 也生之始,孰知其纪;人之生,气之聚也;聚则为生,散则 后现代思惟认识常利用一种否认。德里达的解构想惟本身就是一种否认、倾覆、变节。无论对理性、素质的否认, 仍是对根本、逻各斯核心主义的批判,在他们那里都没有可 必定之处。萨特认为,具有就是虚无。马克思指出:“辩证 法在对现存事物的必定的理解中同时包含对现存事物的否 定的理解”[13]。他们缺乏两面性看问题,虽然他们的力 量是庞大的,但影响很难成为空前,所以招致了一系列批判 之声。这也是后现代主义思维体例中呈现的“硬伤”,如若 与道家思维体例连系起来,它更具有现实可用性。后现代主 义在必然程度上其实就是现实问题批判史,而不外是认识问 题体例过激而已。 老庄思惟常于幻想,后现代主义对现代本钱主义糊口体例认识深刻 老子幻想回归为“小国寡民”以避现实:“使有什伯之器而不消;使民重死而不远徒,虽有舟舆无所乘之;虽有 甲兵无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其 居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”, 何等夸姣的一幅原始纯正朴实糊口的丹青呵!而在庄子那 里,他的幻想近似于神话,气焰很恢弘,六合与我共生,我 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 12 15无所不克不及,我就是自在,逍遥就是我。诸如《庄子逍遥游》 中:“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。”在《庄子在 宥》中:“入无限之门,以游无极之野”。同在《庄子逍 从《庄子齐物论》中看到:“天泽焚而能热,河汉洹而不克不及寒,疾雷破山,飘风振海而不克不及惊。” 后现代主义本身就是对现代西方发财本钱主义社会带来的一些危机的反思,福柯使用权力阐发牢狱、癫狂、性、 学问等问题,他使用的考古学、谱系学从边缘入手,是对当 今具有的问题全新解读,葛兰西的文化霸权是对本钱主义权 力全面统治的深刻揭露,女权活动者对同性恋者一般糊口的 要求。更主要的是工业社会对科技的注重带来的人类保存的 隐患,他们呼吁人类要自我认识,改变以前价值观念,要求 对生态情况问题赐与关心。 老庄思惟是对天然回归糊口的神驰,尔后现代主义对本钱主义社会现实问题的披露为我们处理问题指了然标的目的。 而一切问题因为其时社会的矛盾决定不克不及处理,只能带来某 种社会轨制的革命。后现代主义素质上是对本钱主义糊口的 厌倦,但又找不到新的出路而抑郁,它的虚无、叛逆也是制 度本身带来的。 [摘要]老庄思惟与后现代主义皆标记着一种文明,虽相隔两千年,却又有着惊人的类似之处。无论从思维体例 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 13 15上,仍是从思惟内容上,都有着对保守思惟的否认、批判、 解构、以至倾覆,言语上的形形色色,内容上的不确定性, 如若放在一路切磋,可否带来新的价值呢? 老庄思惟与后现代主义是两种分歧的哲学思惟。第一,发生布景分歧,后现代主义次要是对西方“文明工业社会” 的反思,对哲学成长到高峰的质疑,对盲目追求理性带来的 哲学危机的褒贬,对现代性进行的拷问。哈贝马斯认为:“没 有什么更为‘人道的’工具能够取代进行手艺节制这种功 能”[1],是对科学感化的质疑;而“老庄面临的次要是儒 家的经学核心和礼教核心”[2],所以更多偏重于对伦理、 道的化解,倡导消沉出生避世,提出“节制”糊口体例。老子认 民自富;我无欲,而民自朴”[3];第二,核心问题切磋的体例分歧,后现代主义切磋的问题有很大的不确定性。而道 家思惟次要集中在对道的认识,对来源根基的追求,对人生的体 会、理解,然后展开会商,以此引出一系列的思惟批判;第 三,表现的最终价值分歧:后现代主义重视只立不破,而认 识、处理问题更容易走向极端,对于精力和价值表现虚无化, 只是“在零碎的情况之中沉浸于形而下的愉悦之中”[4], 其价值具有很大的不确定性,对于谬误、价值、精力、道德 有很大的粉碎性。而道家思惟对修身养性的倡导能够作前者 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 14 15的无益弥补,它是对人生价值意义的积极摸索,而没有自毁 然而,把这两种思惟放在一路进行研究既有哲学意义又有现实意义,二者都有着深度的反理性,强调虚空性,语 言的放荡任气性,对以往思惟的深刻反思、褒贬、否认,要 求自在、逍遥,倡导对他者的关怀。一方面,二者本身虽有 时间之距,却意味着中西哲学合流、融合的趋向;另一方面 能够扬长避短,互取精髓,为我办事。若是我们能较精确的 去把握、认识二者的思惟,对于哲学的新的研究可指明标的目的。 且此中的思惟对我们当今社会的扶植和成长仍具有积极意 义。所以,对二者既不要过度摒弃,也不该生搬硬套,而是 要试着以一种合理的体例去解析它,以达到成长哲学、建构 思惟的目标。 [1]哈贝马斯.作为认识形态的手艺与科学[M].上海:学林出书社,1999:86. [2]陈喜辉,付丽.道家哲学与后现代主义比力研究的缘起与现状[J].哈尔滨工业大学学报,2001,3(2):106. [3]陈鼓应.老子正文及评价[M].北京:中华书局出书,1984:28. [4]王岳川.后现代主义文化研究[M].北京:北京大学出书社,1992:257 精品文档 2016 全新精品材料-全新公函范文-全程指点写作 –独家原创 15 [5]夏基松.现代西方哲学[M].上海:上海人民出书社,2000:387 [6]刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京:人民出书社,2000:615 [7]冯友兰.中国哲学史新编[M].北京:人民出书社,1998:266 [9]张志伟,欧阳谦.西方哲学聪慧[M].北京:中国人民大学出书社,2000:6. [10]张世英.“后现代主义”对“现代性”的批判与超越[J].北京大学学报,2007(1):46. [11]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983:71. [12]王治河.作为一种糊口体例的后现代主义[J].北京大学学报,2006,43:17.

  老庄思惟评析论文

(编辑:admin)
http://gripalyaco.com/zlz/208/